La construction du «règne des fins»: Épigénèse infinie de la liberté et de la justice

Abstract

L’année 1784 constitue dans l’ensemble de la production kantienne un moment privilégié, un kairos philosophique, qui offre des ressources précieuses permettant de mieux saisir sa conception critique de l’histoire humaine et, plus précisément, le rapport entre raison – ou intelligence – et événement. De telle sorte que la compréhension critique de l’événementialité épouse ici l’élucidation du caractère événementiel de la raison elle-même. Donc, la raison de l’histoire s’éclaire dans le dynamisme historique de la raison. Il en découle la nécessité de procéder à une sorte de « critique de la raison historique », telle qu’elle se mani-feste au cœur de la philosophie transcendantale; ce qui se produit précisément lorsque Kant travaille entre « raison théorique » et « raison pratique », si bien que l’histoire devient le point d’intersection et le lieu de passage entre l’ordre de la vérité et l’ordre du bien. Ainsi, à l’encontre du kantisme de Dilthey1, c’est-à-dire sans séparer « nature » et « liberté », sans convertir la philosophie transcendantale et sa quête d’universalité en tâche herméneutique, la philosophie kantienne de l’histoire propose une synthèse laborieuse, sous un point de vue unificateur et sous une hypothèse téléologique totalisante, entre événementialité et intelligi-bilité, entre événement et action. De plus, l’émergence de la rationalité finale, au lieu de l’intelligence divine, vient relier profondément nature et histoire, annonçant à la fois l’organicisme de la troisième Critique.